1917（1）

　　1917年　二十四歲
　　3月
　　同蕭植蕃（蕭三）聯名寫信給來長沙參加黃興葬禮的白浪滔天⑴，說：“先生之于黃公，生以精神助之，死以涕淚吊之，今將葬矣，波濤萬里，又復臨穴送棺。高誼貫于日月，精誠動乎鬼神”。“植蕃、澤東，湘之學生，嘗讀詩書，頗立志氣。今者愿一望見豐采，聆取宏教。”
　　4月1日
　　以“二十八畫生”筆名，在《新青年》第三卷第二號發表《體育之研究》。文章詳述體育運動的意義、作用和方法。關于體育同增強民族體質、保衛國家的關系，說：“國力苶弱，武風不振，民族之體質日趨輕細，此甚可憂之現象也。”“夫命中致遠，外部之事，結果之事也；體力充實，內部之事，原因之事也。體不堅實，則見兵而畏之，何有于命中，何有于致遠？堅實在于鍛煉，鍛煉在于自覺”。關于體育同德育、智育的關系，文章說體育對于我們，“實占第一之位置，體強壯而后學問道德之進修勇而收效遠”，身體是“載知識之車而寓道德之舍”，小學應當專門注重身體的發育，中學和中學以上應當德、智、體三育并重。文章批評當時學校課程繁多而又不重視體育，說“吾國學制，課程密如牛毛，雖成年之人，頑強之身，猶莫能舉，況未成年者乎？況弱者乎？”文章推崇清初顏元、李塨的“文而兼武”的思想，贊同“文明其精神，野蠻其體魄”的主張。文章論述身體強弱的轉化，說“人之身蓋日日變易者：新陳代謝之作用不絕行于各部組織之間，目不明可以明，耳不聰可以聰，雖六七十之人猶有改易官骸之效”。生而強者，如果“濫用其強，不戒于種種嗜欲，以漸戕賊其身”，終會強而轉為弱。而弱者，如果“深戒嗜欲”，“勤自鍛煉”，久而久之也會變為強者。“總之，勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以并完。”文章認為體育之大效尤在“足以強意志”。“夫體育之主旨，武勇也。武勇之目，若猛烈，若不畏，若敢為，若耐久，皆意志之事。”“意志也者，固人生事業之先驅也。”文章還介紹自編的一套“六段運動”體操。
　　4月23日
　　到芋園看望十六日從北京回湘的黎錦熙，互相介紹北京、湖南政局及社會情況，并談學，甚為投機。
　　6月
　　一師開展考察學生德、智、體優秀的“人物互選”活動。全校十一個班四百多人參加選舉，選出三十四名。毛澤東得票最多，按考察內容獨得六項⑵優秀，其中，言語、敦品兩項得票數第一，膽識項得票為他所獨有。

夏　為蕭子升的讀書札記《一切入一》作序。序言說，治學要打好基礎，日積月累，“今日記一事，明日悟一理，積久而成學”。做學問如像筑臺，“庇千山之材而為一臺，匯百家之說而成一學”，“臺積而高，學積而博”。但是，學問不但要博，尤其要精，在博的基礎上進行分析，加以條理，“有臺而不堅，有學而不精，無以異乎無臺與學也”。序言批評中國舊學的弊病“在于混雜而無章，分類則以經、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累數千年而無進也”。認為蕭子升的札記積累很多材料，“則宜有以條理之，挈其瑰寶，而絕其淄磷焉。又持之以久遠，不中途而輟。誠若是，則固百丈之臺之基矣”。

　　7月中旬—8月16日
　　同蕭子升步行漫游長沙、寧鄉、安化、益陽、沅江五縣，歷時一個月，行程九百余里。這次長途旅行，未帶一文錢，用游學的方法或寫些對聯送人以解決食宿，所到之處，受到農民友善的歡迎和款待。沿途接觸城鄉社會各階層的人，了解一些風土民情，獲得許多新鮮知識。
　　8月中旬
　　將自己抄錄的《西洋倫理學史》（楊昌濟譯）七本，借給同班同學羅學瓚閱讀⑶
　　8月23日

致黎錦熙長信，探討救國救民的“大本大源”問題。信中說，天下紛紛，時人雖有一些變革主張，但對救國之道，未找到一根本解決辦法。即說維新派康有為，也是“徒為華言炫聽，并無一干豎立、枝葉扶疏之妙”，“今日變法，俱從枝節入手，如議會、憲法、總統、內閣、軍事、實業、教育，一切皆枝節也”。而所謂本源，就是“宇宙之真理”。“天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中”。信中強調，“以大本大源為號召”，通過改造和普及哲學、倫理學來變換全國的思想，這就是救國救民的根本道路。“今吾以大本大源為號召，天下之心其有不動者乎？天下之心皆動，天下之事有不能為者乎？天下之事可為，國家有不富強幸福者乎？””當今之世，宜有大氣量人，從哲學、倫理學入手，改造哲學，改造倫理學，根本上變換全國之思想。此如大纛一張，萬夫走集；雷電一震，陰曀皆開，則沛乎不可御矣！”他認為，一旦哲學得到改造和普及，人人“共躋于圣域”，“彼時天下皆為圣賢，而無凡愚，可盡毀一切世法，呼太和之氣而吸清海之波”。這樣，就達到“太平世”的大同境界。信中主張“思想道德必真必實”，東方思想雖然有許多不切于實際生活，但“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應與東方思想同時改造”。毛澤東在信中還說，“畢業之后，自思讀書為上，教書、辦事為下”，很久以來就想辦私塾，取古代講學與現今學校二者的長處，“暫只以三年為期，課程則以略通國學大要為準。過此即須出洋求學，乃求西學大要，歸仍返于私塾生活”，繼續深造。

秋

開學后，聽楊昌濟講授修身課，教材為《倫理學原理》⑷，學至次年第一學期。毛澤東精心研讀此書，寫下一萬二千余字批注，對書中一些倫理學和哲學觀點提出自己的見解⑸，強調“道德哲學在開放之時代尤要”。批注突出強調個人價值，主張“唯我論”，提倡個性解放。毛澤東在批注中寫道，自己在倫理學上有兩個主張：一為個人主義，一切生活動作，一切道德，都是為了成全個人。一為現實主義，“吾只對于吾主觀客觀之現實者負責”。他說：個人有無上之價值，個人的價值大于宇宙的價值，“故凡有壓抑個人、違背個性者，罪莫大焉。故吾國之三綱在所必去，而教會、資本家、君主、國家四者，同為天下之惡魔也”。“吾從前固主無我論，以為只有宇宙而無我。知其不然。蓋我即宇宙也。各除去我，即無宇宙。各我集合，即成宇宙，而各我又以我而存，茍無我何有各我哉。是故，宇宙間可尊者惟我也，可畏者惟我也，可服從者惟我也。”他認為，“人類之目的，在實現自我而已”，成人之美、舍身拯人、為他人謀幸福等，都是為了實現自我，滿足個人精神的需要，達到自利之目的，即所謂“精神之個人主義”。批語反映了某些辯證法和唯物主義思想，其中說：“人世一切事，皆由差別比較而現”，“進化者，差別陳迭之狀況也”。對于泡爾生關于“世界一切之事業及文明，固無不起于抵抗決勝”的觀點，極表贊同；而不同意泡爾生關于“人類勢力之增，與外界抵抗之減，其效本同”的觀點。批注寫道：“河出潼關，因有太華抵抗，而水力益增其奔猛。風回三峽，因有巫山為隔，而風力益增其怒號。”這種思想，還反映在批注中對社會歷史的看法：“治亂迭乘，平和與戰伐相尋者，自然之例也。”“吾人恒厭亂而望治，殊不知亂亦歷史生活之一過程，自亦有實際生活之價值。吾人覽史時，恒贊嘆戰國之時，劉項相爭之時，漢武與匈奴競爭之時，三國競爭之時，事態百變，人才輩出，令人喜讀”。批注表明，毛澤東對過去推崇“大同”境界和人人皆為圣人的觀點，有了改變。說：“吾知一入大同之境，亦必生出許多競爭抵抗之波瀾來，而不能安處于大同之境矣。”“吾嘗夢想人智平等，人類皆為圣人，則一切法治均可棄去，今亦知其決無此境矣。”此外，批注中也有不少“精神不滅，物質不滅”的觀點。在閱讀《倫理學原理》期間，寫了一篇題為《心之力》的作文，受到楊昌濟的贊揚，得一百分。